Wednesday, September 19, 2012

ਪੰਜਾਬੀਅਤ ਦਾ ਵਹਿੰਦਾ ਦਰਿਆ- ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ




ਮਿੱਤਰਚਾਰੀਆਂ ਜਿੰਦਗੀ ਦਾ ਵਡਮੁੱਲਾ ਹਾਸਿਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੋਸਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਜਿੰਦਗੀ ਕੱਲਰ ਭੋਂਇ ਵਰਗੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਦੋਸਤੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਬੇਹੱਦ ਕਰੀਬੀ ਦੋਸਤ ਨੂੰ ਮਿਲਦਿਆਂ ਇੰਝ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ , ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਦੇਸੀ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਜੂਹ 'ਚ ਦਾਖਿਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ।ਨਿਊਜਰਸੀ ਤੋਂ ਸ੍ਰੀ ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਭਾਰਤ ਆਏ ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ਼ ਚੋਗਾਵੇਂ ਆ ਗਏ। ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮਿਲਣ 'ਤੇ ਵੀ ਇੰਝ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਜਿਵੇਂ ਮੁੱਦਤਾਂ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਹੋਵੇ।

ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਊਯਾਰਕ ਤੋਂ ਰਿਆੜ ਹੁਰਾਂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਭਾਰਤ ਚੱਲੇ ਹੋ ਤਾਂ ਪ੍ਰੀਤਨਗਰ ਜਰੂਰ ਵੇਖਣਾ।ਰਿਆੜ ਸਹਿਬ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤਨਗਰ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖਿੱਚ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ਼ ਵੀ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ ਅਨੇਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰੀਤਨਗਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ। ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਤੋਂ ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰੀਂ ਚੋਗਾਵਾਂ ਆ ਗਏ। ਚੋਗਾਵਾਂ ਅੱਡੇ 'ਚ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ਼ ਮੁਲਾਕਾਤ ਹੋਈ ਉਹ ਬਹੁਤ ਮਿਲਾਪੜੇ ਇਨਸਾਨ ਹਨ । ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤੇਰ-ਮੇਰ ਦੇ ਗਰਮਜੋਸ਼ੀ ਨਾਲ਼ ਮਿਲਣ ਵਾਲ਼ੇ।

ਜਦੋਂ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਵੰਡ ਹੋਈ ਤਾਂ ਹਰਿਆਣਾ ਸੂਬਾ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆ ਗਿਆ। ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰਾਂ ਦਾ ਪਿੰਡ ਫਤਿਹਾਬਾਦ ਹਰਿਆਣੇ ਵਿਚ ਆ ਗਿਆ। ਪਰ ਰਾਜਸੀ ਹੱਦਾਂ ਮਾਂ ਬੋਲੀ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਨਾਲ਼ ਭਰੇ ਮਨ 'ਚ ਕਦੇ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀ ਬਣਦੀਆਂ।ਮਾਂ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਵਿਰਸੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰਾਂ ਦੇ ਰੋਮ-ਰੋਮ 'ਚ ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।ਉਹ ਗੁਰਬਾਣੀ ਨਾਲ਼ ਗਹਿਰਾਈ ਤੱਕ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰਾਂ ਨੂੰ ਗੁਰਬਾਣੀ ਅਰਥਾਂ ਸਹਿਤ ਕੰਠ ਹੈ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਆਮ ਇਨਸਾਨ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਚਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਆਪਣੇ ਵਿਦਵਾਨ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀ ਪੈਣ ਦੇਂਦੇ।

ਸੁਲਝੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਦੇ ਮਾਲਕ ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ 'ਚ ਪੰਜਾਬ ਪ੍ਰਤੀ ਮੋਹ ਡੁੱਲ੍ਹ-ਡੁੱਲ਼੍ਹ ਕੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।ਉਹ ਪੰਜਾਬ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮਸਲਿਆਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਗੱਡੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰੀਤਨਗਰ ਪਹੁੰਚੇ ਤਾਂ ਪ੍ਰੀਤਨਗਰ ਦੀ ਜੂਹ 'ਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤਲਾਬ ਦੇ ਕੰਢੇ ਰੁਕ ਗਏ। ਇਹ ਤਲਾਬ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਜਹਾਂਗੀਰ ਨੇ ਬਣਵਾਇਆ ਸੀ । ਕੋਲ ਹੀ ਪੰਜਾਬੀ ਨਾਵਲ ਦੇ ਪਿਤਾਮਾ ਨਾਨਕ ਸਿੰਘ ਦੀ ਸਮਾਧ ਹੈ। ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰੀਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ 'ਚ ਵਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਵਾਰ- ਵਾਰ ਨਾਨਕ ਸਿੰਘ ਦੀ ਸਮਾਧ 'ਤੇ ਨਤਮਸਕਤ ਹੋਏ।

ਨਾਨਕ ਸਿੰਘ ਹੁਰਾਂ ਦਾ ਘਰ ਹਾਲੇ ਵੀ ਉਸੇ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰਾਂ ਨੇ ਨਾਨਕ ਸਿੰਘ ਦੇ ਸੌਣ ਵਾਲ਼ੇ ਕਮਰੇ 'ਚ ਤਸਵੀਰਾਂ ਖਿੱਚਵਾਈਆਂ।

ਨਾਨਕ ਸਿੰਘ ਹੁਰਾਂ ਦਾ ਬੈੱਡ ਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਅਜੇ ਤੱਕ ਏਸੇ ਘਰ 'ਚ ਪਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸੀਂ ਗੁਰਬਖਸ਼ ਸਿੰਘ ਪ੍ਰੀਤਲੜੀ ਹੁਰਾਂ ਦੇ ਘਰ 'ਮਾਲਿਣੀ' ਵਿਖੇ ਚਲੇ ਗਏ।

ਗੁਰਬਖਸ਼ ਸਿੰਘ ਪ੍ਰੀਤਲੜੀ ਦੇ ਬੇਟੇ ਹਿਰਦੇਪਾਲ ਅਤੇ ਬੇਟੀ ਉਮਾ ਮਿਲੇ। ਪ੍ਰੀਤਲੜੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ਼ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦਿਆਂ ਨਾ ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰਾਂ ਦਾ ਮਨ ਭਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਾਡਾ ਉੱਠਣ ਨੂੰ ਮਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਪਰ ਸਮੇਂ ਦਾ ਤਕਾਜ਼ਾ ਸੀ ਤੇ ਅਸੀਂ ਤੁਰ ਪਏ। ਪ੍ਰੀਤਨਗਰ ਦੇ ਉਪਨ ਏਅਰ ਥੀਏਟਰ 'ਚ ਲੱਗੀ ਫੋਟੋ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵੇਖਣ ਵਾਲ਼ੀ ਚੀਜ ਹੈ। ਬਲੈਕ ਐਂਡ ਵਾਈਟ ਫੋਟੋਆਂ ਵਿੱਲਖਣ ਢੰਗ ਨਾਲ਼ ਸਜਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਜੋ ੧੯੨੭ ਈ. ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਪ੍ਰੀਤਨਗਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਬਿਆਨਦੀਆਂ ਹਨ। ਖਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਇਸ ਅਜ਼ੀਮ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਇਹਨਾਂ ਤਸਵੀਰਾਂ 'ਚ ਵੇਖ ਕੇ ਅੱਖ ਭਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਚੋਗਾਵੇਂ ਮੁੜ ਆਏ ਤੇ ਮਹਿਫਿਲ ਸੱਜ ਗਈ। ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਸੁਣੀਆਂ-ਸੁਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ। ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਦੌਰ ਚੱਲਿਆਂ ਕਿ ਜੋ ਮੁੱਕਣ ਦਾ ਨਾਮ ਹੀ ਨਹੀ ਸੀ ਲੈ ਰਿਹਾ। ਰਾਤ ਕਾਫੀ ਚਲੇ ਗਈ ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰਾਂ ਤਰੰਨਮ 'ਚ ਗਾ ਕੇ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੁਣਾਈਆਂ। ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ 'ਚ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਪ ਸੰਭਾਲਣ ਦੀ ਲਲਕਾਰ ਹੈ। ਰਾਜਨੀਤਕਾਂ ਅਤੇ ਸਮੱਗਲਰਾਂ ਦੇ ਬੇਰਹਿਮ ਹੱਥਾਂ 'ਚ ਖੁਰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਪੰਜਾਬ ਦਾ ਦਰਦ ਹੈ। ਕੁਲਦੀਪ ਸੇਠੀ ਹੁਰਾਂ ਨਾਲ਼ ਇਹ ਮਿਲਣੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਚੇਤਿਆਂ 'ਚ ਤਾਜਾ ਰਹੇਗੀ ।




ਜਤਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਔਲ਼ਖ

ਹੇ ਰੱਬਾ - ਗੁਲਸ਼ਨ ਦਿਆਲ


ਹੇ ਰੱਬਾ ਮੇਨੂੰ
ਆਪਣੇ ਜੱਿਡੀ ਹੀ ਇੱਕ ਨਜ਼ਮ ਦੇ
ਕ ਿਅੱਜ ਦੀ ਰਾਤ
ਮੈਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੌਂ  ,
ਸਵੇਰ ਨੂੰ
ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਗ ਵੀ ਸਕਾਂ
ਸੱਚ ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ
ਮੇਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਡੀ ਨਜ਼ਮ ਦੇ
ਆਪਣੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਚੰਗੀ !
ਕ ਿਇਸ ਨਾਲ ਮੈਂ
ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਢਕਣੀਆਂ ਹਨ
ਕਓਿਂਕ ਿਇਸ ਰਾਤ ਨੇ
ਬੇਸ਼ੁਮਾਰ ਨੰਗੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜਸਿਮ ਢੋਹੇ ਹਨ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਜਣ ਲਈ ਨਜ਼ਮ ਦੇ !
ਬਨਾ ਕਫਨ ਤੋਂ ਰੁਲਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਲਈ ਨਜ਼ਮ ਦੇ
ਨਜ਼ਮ ਦੇ,  ਉਨ੍ਹਾਂ  ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਢਕਣ ਲਈ
ਜਹਿਨਾਂ ਵੱਿਚ ਖੌਫ਼ ਹੈ , ਲਾਚਾਰੀ ਹੈ
ਤੇ ਜਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਸਾਹਮਣੇ
ਆਪਣੀਆਂ ਧੀਆਂ ਦੀ ਪੱਤ ਲੁੱਟਦੀ ਦੇਖੀ ਹੈ
ਤੇ ਆਪਣੇ ਬਾਲ ਕੋਹੇ ਦੇਖੇ ਹਨ
ਕ ਿਆਪਣਾ ਹੀ ਘਰ
ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਂ ਤੇ ਜਲਦਾ ਦੇਖਆਿ ਹੈ
ਕੁਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਮ ਦੇ
ਜਸਿ ਦਾ ਹਰ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਦੁਆ ਬਣੇ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਲਈ
ਜੋ ਵਰ੍ਹਆਿਂ ਤੋਂ ਤਡ਼ਫ ਰਹੀਆਂ ਹਨ
ਮੰਿਨਤ ਹੈ ਕ ਿਉਨ੍ਹਾਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਢੱਕ ਦੇ
ਜਹਿਨਾਂ ਨੇ ਇਧਰ ਵੀ ਤੇ ਉਧਰ ਵੀ
ਮੌਤ ਦਾ ਨੰਗਾ ਨਾਚ ਦੇਖਆਿ ਹੈ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਮ ਦੇ
ਕ ਿਜਸਿ ਨੂੰ ਪਡ਼੍ਹਣ  ਨਾਲ
ਇਸ ਪੀਡ਼੍ਹੀ ਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀਡ਼੍ਹੀਆਂ
ਦਾ ਕੁਝ ਬੋਝ ਹਲਕਾ ਹੋਵੇ
ਕੁਝ ਇਹੋ ਜਹੇ ਜਜਬਾਤ ਪਾ ਨਜ਼ਮ ਵੱਿਚ ਕ ਿ
ਸਾਰੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਮਟਿ ਜਾਣ !
ਇਹੋ ਜਹੀ ਨਜ਼ਮ ਦੇ ਕ ਿਜਸਿ ਦਾ
ਨਾ ਕੋਈ ਰੰਗ ਹੋਵੇ ਤੇ ਨਾ ਕੋਈ ਜਾਤ
ਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਮਜ਼ਹਬ
ਕੁਝ ਇਹੋ ਜਹਾ ਹੌਸਲਾ ਦੇ ਮੇਰੀ ਨਜ਼ਮ ਨੂੰ
ਕ ਿਪਡ਼੍ਹਨ ਵਾਲਾ ਬੇਖੌਫ ਹੋ
ਕੁਰਸੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛ ਸਕੇ ਕ ਿਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰ
ਉਥੇ ਤੱਕ ਅਪਡ਼ਨ ਲਈ
ਕਸਿ ਕਸਿ ਦੇ ਲਹੂ ਤੇ ਕਸਿ ਕਸਿ ਦੀ  ਲਾਸ਼  ਤੋਂ
ਲੰਘਆਿ ਹੈ ?
ਚਾਹੇ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਵੇ ।।।।
ਨਜ਼ਮ ਦੇ, ਕ ਿਬੇਬਸ ਬੁਲ੍ਹੀਆਂ ਤੇ ਹਾਸਾ ਆਵੇ
ਨਜ਼ਮ ਦੇ, ਕ ਿਅੱਖਾਂ ਮੁਸਕਾ ਉੱਠਣ
ਨਜ਼ਮ ਦੇ, ਕ ਿਤੇਰੇ ਆਦਮ ਦਾ ਦਲਿ
ਇਸ਼ਕ ਇਸ਼ਕ ਹੋ ਜਾਵੇ !!
ਨਜ਼ਮ ਦੇ, ਕ ਿਇਹੀ ਨਜ਼ਮ  ਸਭ ਦੀ ਦੁਆ ਬਣ ਜਾਵੇ
ਨਜ਼ਮ ਦੇ, ਕ ਿਸੀਨੇ ਜੰਿਦਗੀ ਨਾਲ ਧਡ਼ਕ ਸਕਣ
ਨਜ਼ਮ ਦੇ,  ਕ ਿਵਰ੍ਹਆਿਂ ਤੋਂ ਇਨਸਾਫ਼ ਮੰਗਦੀਆਂ
ਕਬਰਾਂ ਨੂੰ ਚੈਨ ਮਲੇ
ਨਜ਼ਮ ਦੇ ਕ ਿਪੰਜ ਪਾਣੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਹੀ ਗੀਤ ਹੋਵੇ
ਨਜ਼ਮ ਦੇ ਕ ਿਅੱਜ ਦੀ ਰਾਤ ਮੈਂ ਸ਼ਾਂਤ ਸੌਂ ਸਕਾਂ
ਨਜ਼ਮ ਦੇ ਕ ਿਮੇਰਾ ਆਪਾ
ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਤਡ਼ਫਦਾ  ਕੋਈ ਸੁਆਲ ਨ ਕਰ ਸਕੇ  !

Wednesday, August 22, 2012

ਭਾਦਰੋਂ ਅੰਕ - 2069 ਵਿਕਰਮੀ ਸੰਮਤ

                                    ਭਾਦਰੋਂ ਅੰਕ - 2069 ਵਿਕਰਮੀ ਸੰਮਤ

      ਭਾਦਰੋਂ ਵਿਕਰਮੀ ਸੰਮਤ 2069 ਅੰਕ ਪੜਨ ਲਈ ਇੱਥੇ ਕਲਿਕ ਕਰੋ

ਦੋਸਤੋ! ਮੇਘਲਾ ਨੂੰ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਰਹੇਗਾ। ਅਸੀਂ ਹਰ ਵਾਰ ਦੇਸੀ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ਼ ਛਪਣ ਸਾਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਾਂਗੇ। ਭਾਦਰੋਂ ਅੰਕ ਹਾਜ਼ਿਰ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੀਮਤੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਿਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਛਪਣ ਸਾਮੱਗਰੀ ਇਸ ਅੰਕ ਵਿਚ ਛਾਪੀ ਜਾਣ ਵਾਲ਼ੀ ਰਹਿ ਗਈ ਹੈ। ਜੋ ਅਗਲੇ ਅੱਸੂ ਅੰਕ ਵਿਚ ਪਬਲਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਦੋਸਤੋ! ਆਸ ਹੈ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣਾ ਰਚਨਾਤਮਿਕ ਸਹਿਯੋਗ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋਗੇ। 'ਸਾਂਵਲ' ਨਾਮ ਦੀ ਪੱਤਿਰਕਾ ਜੋ ਸਿਰਫ ਪਰਿੰਟ ਐਡੀਸ਼ਨ ਹੈ, ਵੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਸਾਡੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਰਹੇਗੀ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਵਲ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਉਹਨਾਂ ਪਾਠਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਤੱਕ ਨਹੀ। ਪਾਠਕਾਂ ਅੱਗੇ ਸਨਿਮਰ ਬੇਨਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਭਾਦਰੋਂ ਅੰਕ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਰਸਰੀ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਨ ਵਾਲ਼ੀਆਂ ਨਹੀ ਸਗੋਂ ਨੀਝ ਨਾਲ਼ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲ਼ੀਆਂ ਹਨ । ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਉਡੀ ਰਹੇਗੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੋਸਿਤਾਂ ਤੋਂ ਮੁਆਫੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ , ਜਿਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਇਸ ਅੰਕ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਨਹੀ ਕਰ ਸਕੇ। ਕੁਝ ਇਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਮਿਆਰ ਇਸ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦੇ ਹਾਣ ਦਾ ਨਹੀ ਸੀ। ਤੁਹਡੇ ਸਹਿਯੋਗ ਦੀ ਆਸ ਵਿਚ!
                                              ਜਤਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਔਲ਼ਖ
                                     poetaulakh@gmail.com

ਫਿਰ ਕਦੀ: ਸੁਰਜੀਤ






















ਤੂੰ ਮਿਲੀਂ ਜ਼ਰੂਰ

ਤੂੰ ਭਾਂਵੇਂ
ਕੜਕਦੀ ਧੁੱਪ ਬਣ ਮਿਲੀਂ
ਜਾਂ ਕੋਸੀ ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਨਿੱਘ ਬਣ
ਘੋਰ ਹਨੇਰੀ ਰਾਤ ਬਣ ਮਿਲੀਂ
ਜਾਂ ਚਿੱਟੇ ਦੁੱਧ ਚਾਨਣ ਦੀ ਸਬਾਤ ਬਣ

ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਪਹਿਚਾਣ ਲਵਾਂਗੀ
ਖਿੜਕੀ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਤੇ ਪੈਂਦੀਆਂ
ਕਿਣਮਿਣ ਕਣੀਆਂ ਦੀ ਟਪ ਟਪ 'ਚੋਂ
ਦਾਵਾਨਲ 'ਚ ਬਲਦੇ ਡਿਗਦੇ
ਰੁੱਖਾਂ ਦੀ ਕੜ ਕੜ 'ਚੋਂ

ਹਿਮਾਲਏ ਪਰਬਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ
ਸੁਹਾਵਣੀਆਂ ਪੌਣਾਂ ਦੀਆਂ
ਸੁਗੰਧੀਆਂ 'ਚ ਮਿਲੀਂ
ਜਾਂ ਹਿਮ ਨਦੀਆਂ ਦੀਆਂ
ਕੰਧੀਆਂ 'ਚ ਮਿਲੀਂ

ਧਰਤੀ ਦੀ ਕੁੱਖ 'ਚ ਪਏ
ਕਿਸੇ ਬੀਜ 'ਚ ਮਿਲੀਂ
ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਗਲ 'ਚ ਲਟਕਦੇ
'ਤਾਬੀਜ਼' 'ਚ ਮਿਲੀਂ

ਲਹਿਲਹਾਉਂਦੀਆਂ ਫਸਲਾਂ ਦੀ ਮਸਤੀ 'ਚ
ਜਾਂ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਬਸਤੀ 'ਚ ਮਿਲੀਂ

ਪਤਝੜ ਦੇ ਮੌਸਮ 'ਚ
ਕਿਸੇ ਚਰਵਾਹੇ ਦੀ ਨਜ਼ਰ 'ਚ ਉਠਦੇ
ਉਬਾਲ ਚ' ਮਿਲੀਂ
ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਤੇ ਡਿਗੇ ਸੁੱਕੇ ਪੱਤਿਆਂ ਦੇ
ਉਛਾਲ 'ਚ ਮਿਲੀਂ

ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਪਹਿਚਾਣ ਲਵਾਂਗੀ
ਕਿਸੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੀ ਤੋਰ 'ਚੋਂ
ਕਿਸੇ ਨਰਤਕੀ ਦੇ ਨਿਰਤ ਦੀ ਲੋਰ 'ਚੋਂ
ਕਿਸੇ ਵੀਣਾ ਦੇ ਸੰਗੀਤ 'ਚੋਂ
ਕਿਸੇ ਹਜੂਮ ਦੇ ਸ਼ੋਰ 'ਚੋਂ !

ਤੂੰ ਮਿਲੀਂ ਭਾਵੇਂ
ਕਿਸੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਦੀ ਅੱਖ ਦਾ ਅੱਥਰੂ ਬਣ
ਕਿਸੇ ਸਾਧਕ ਦੇ ਧਿਆਨ ਦਾ ਚਖਸ਼ੂ ਬਣ
ਕਿਸੇ ਮਠ ਦੇ ਗੁੰਬਦ ਦੀ ਗੂੰਜ ਬਣ
ਜਾਂ ਰਾਸਤਾ ਲੱਭਦੀ ਕੂੰਜ ਬਣ
ਤੂੰ ਮਿਲੀਂ ਜਰੂਰ
ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਪਹਿਚਾਣ ਲਵਾਂਗੀ !


ਜੇ ਕਦੇ

ਜੇ ਕਦੇ
ਸ਼ੁਰੂ-ਸਫ਼ਰ
ਕਨਸੋਅ ਪੈ ਜਾਂਦੀ
ਕਿ ਪੰਧ ਇੰਝ ਮੁੱਕ ਜਾਣੈ
ਤਾਂ ਮੈਂ ਰਤਾ ਕੁ
ਰੁਕ ਲੈਂਦੀ !

ਬਹਾਰਾਂ ਦੇ ਮੌਸਮਾਂ 'ਚ
ਦੂਰ ਤੱਕ ਫ਼ੈਲੀਆਂ
ਖੁੱਲੀਆਂ ਵਾਦੀਆਂ 'ਚ ਉਗੇ
ਜੰਗਲੀ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀਆਂ
ਤਾਜ਼ੀਆਂ ਸੁਗੰਧੀਆਂ
ਨਾਲ ਆਪਣੀ
ਰੂਹ ਭਰ ਲੈਂਦੀ !

ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਝੀਲ ਕੰਢੇ ਪਏ
ਨਰਮ ਪੱਥਰਾਂ 'ਤੇ ਬਹਿ
ਨਦੀ ਜਿਹੀ ਤਰਲ
ਕਵਿਤਾ ਲਿਖ ਲੈਂਦੀ !

ਮੇਰੀ ਰੂਹ
ਸਮੁੰਦਰ ਕੰਢੇ
ਹਵਾਵਾਂ ਦੀ
ਚੁੰਨੀ ਦੀ ਬੁਕਲ ਮਾਰ
ਕਦੇ ਬੇੜੀਆਂ
ਕਦੇ ਬਰੇਤਿਆਂ
ਕਦੇ ਬਾਦਵਾਨਾਂ 'ਤੇ
ਸਫ਼ਰ ਕਰਦੀ !
ਕਦੇ
ਸਿੱਪੀਆਂ ਘੋਗੇ ਚੁਗਦੀ
ਗੀਟੇ ਖੇਡਦੀ
ਰੇਤ 'ਚ ਨਹਾਉਂਦੀਆਂ
ਚਿੜੀਆਂ ਤੱਕਦੀ
ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਚੀਂ ਚੀਂ ਦੇ
ਰਾਗ 'ਚ ਮਸਤ ਹੋ
ਕਿਕਲੀ ਪਾਉਂਦੀ
ਉਸ ਕਾਦਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋ ਜਾਂਦੀ !!
ਕਾਸ਼ !
ਇਹ ਸਫ਼ਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਵੇ
ਇਸ ਵਾਰ ਜੋ ਗਲਤੀ ਹੋਈ
ਫੇਰ ਨਾ ਹੋਵੇ !!

ਮਨੁੱਖ, ਮਹਾਂਸਾਗਰ ਤੇ ਬਤਖ਼

ਟਿਕੀ ਰਾਤ….
ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦਾ ਚੰਨ….
ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ….
ਲਹਿਰਾਂ ਤੇ
ਕਲੋਲਾਂ ਕਰਦੀ ਸੀਤਲ ਚਾਨਣੀ….
ਫ਼ਿਜ਼ਾ ਸ਼ਾਂਤ
ਬੇਹੱਦ
ਸ਼ਾਂਤ !!

ਸਾਗਰ ਦੇ ਐਨ ਵਿਚਕਾਰ
ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਰੈਸਤੋਰਾਂ
ਰੈਸਤੋਰਾਂ ਵਿਚ
ਜੋਸ਼ੀਲਾ ਸੰਗੀਤ
ਵਿਸਕੀ
ਵਾਈਨ
ਮਸਤੀ
ਫ਼ਰਸ਼ ਤੇ ਨੱਚਦੇ ਲੋਕ…
ਇਕ ਅਜੀਬ ਲੋਰ
ਅੰਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ੋਰ
ਬੇਹੱਦ ਸ਼ੋਰ !!


ਰੈਸਤੋਰਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ
ਸਾਗਰ ਸ਼ਾਂਤ….
ਮਸਤ ਵਹਿੰਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ…..
ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਅਗੰਮੀ ਨਾਦ….
ਇਕ ਮਧੁਰ ਸੰਗੀਤ….
ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਮੂਕ ਗੀਤ….
ਸਾਗਰ ਤੇ ਚੰਨ ਦੀ
ਕੋਈ
ਰਹੱਸਮਈ
ਪ੍ਰੀਤ !!

ਟਿਕੀ ਰਾਤ
ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਮਹਾਂਸਾਗਰ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ
ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਮੌਜ ਤੇ
ਤੈਰ ਰਹੀ
ਇਕ
ਬਤਖ਼ !!

ਇਕੱਲੀ ਨਿੱਕੀ ਜਿੰਨੀ ਉਹ
ਅਨੰਤ ਅਥਾਹ
ਸਾਗਰ ਤੇ ਤੈਰਦੀ……
ਜਿਵੇਂ
ਤੱਪਸਿਆ ਕਰਦੀ
ਕੋਈ
ਤ..ਪੱ..ਸ....ਣੀ……!!!

ਕਿਸੇ ਸਾਧਨਾ 'ਚ ਲੀਨ
ਨਿੱਕੇ ਨਿੱਕੇ ਖੰਭਾਂ 'ਚ
ਆਪਾ ਸਮੇਟੀ
ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਝੂਲਾ ਝੂਲਦੀ
ਇਕ
ਹੋਰ
ਲਹਿਰ !!

ਕੰਢੇ ਚਾਂਈਂ-ਚਾਂਈਂ
ਤੱਕ ਰਹੇ ਨੇ
ਲਹਿਰਾਂ ਖਿੜ ਖਿੜ
ਹੱਸ ਰਹੀਆਂ ਨੇ
ਚਾਨਣੀ ਸਮੁੰਦਰ 'ਤੇ
ਫ਼ੈਲ ਰਹੀ ਹੈ……
ਲ਼ੋਕ ਨੱਚ ਰਹੇ ਨੇ……
ਬਤਖ਼
ਤੈ..ਰ…
ਰ… ਹੀ…… ਹੈ……….!!!

Tuesday, August 21, 2012

ਬਿਨ ਸਿਰਲੇਖ - ਮਲਵਿੰਦਰ


 ਮਲਵਿੰਦਰ  ਪੰਜਾਬੀ ਕਾਵਿ ਚਿੱਤਰਪੱਟ ਤੇ ਬਿਖਰਿਆ ਉਹ ਰੰਗ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਪੰਜਾਬੀ ਕਾਵਿ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਟੁੰਬਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਪੰਜਾਬੀ ਕਾਵਿ ਪਿੜ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਵਿਚਰਨ ਵਾਲਾ ਕਵਿਤਾਕਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸਾਧਨਾ ਨੇ ਪੰਜਾਬੀ ਕਾਵਿ ਜਗਤ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ। ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਭੂ-ਮੰਡਲ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਜਦ ਛਿੜਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਮਲਵਿੰਦਰ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਪੋਟਿਆਂ ਤੇ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗੈਰ ਹਾਜ਼ਰ ਪੈੜਾਂ ਦੀ ਕਥਾ ਤੇ ਕਾਇਆ ਦੇ ਹਰਫ, ਪੁਸਤਕਾਂ ਤੋਂ ਪਿੱਛੋਂ ਉਹ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਬਿਨ ਸਿਰਲੇਖ, ਕਵਿਤਾ ਨਾਲ ਰੇਡ ਤੇ ਉਤਰਿਆ ਹੈ।
ਮਲਵਿੰਦਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇਸ ਕਾਵਿ ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਘਰ, ਪਰਿਵਾਰ, ਪੁਰਖੇ, ਰਿਸ਼ਤੇ, ਰੁੱਖ ਬੇਲ ਬੂਟੇ, ਪਰਿੰਦਰੇ ਆਲ੍ਹਣੇ ਜੀਵ ਜੰਤੂ, ਪਰਬਤ, ਅੰਬਰ, ਸਾਗਰ, ਕੁੜੀਆਂ-ਚਿੜੀਆਂ, ਅਧੁਨਿਕ ਯੰਤਰ, ਟੀਵੀ, ਮੋਬਾਇਲ, ਕੰਪਿਊਟਰ, ਨੈੱਟ ਆਦਿ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਣਹੋਂਦ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਧਰਮ ਕਰਮ, ਦੰਭ, ਭੈਅ, ਮੱਕਾਰੀ, ਲੋਭ, ਮੋਹ ਤੇ ਹਿਰਸ ਨੂੰ ਰਾਸ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਹੈ। ਮਲਵਿੰਦਰ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿਚ ਪਹਾੜੀ ਨਦੀ ਦਾ ਤੇਜ਼ ਵਹਾਓ ਵੀ ਹੈ ਤੇ ਮੈਦਾਨੀ ਨਦੀ ਵਾਲਾ ਸਹਿਜ ਤੇ ਮਟਕ ਵੀ। ਉਸ ਦਾ ਮੁਹਾਵਰਾ ਕਦੇ ਹਿਮ ਰਿਸਣ ਕ੍ਰਿਆ ਵਾਂਗ ਮੂਕ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਤੇ ਕਦੇ ਜਵਾਹਭਾਟੇ ਵਾਂਗ ਖੌਲਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਲੈ ਕੇ ਉਤਰੀਆਂ ਹਨ। ਉਸ ਦਾ ਕਾਵਿ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸਹਿਜ ਹੈ, ਬਣਾਵਟੀ ਚਮਕੀਲੇ ਵਿਭੂਸ਼ਣਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰਵ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੁਕਤ। ਕਵਿਤਾ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸੰਚਾਰ ਵਿਹੂਣੀ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦੀ। ਇਸੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਿਕਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਉਸ ਦੀ ਕਵਿਤਾ, ਅਜੋਕੀ ਬਹੁਤੀ ਪੰਜਾਬੀ ਕਵਿਤਾ ਵਾਂਗ ਫਸeੁਦੋ ਸ਼ਪਰਿਟੁਲਸਿਮ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।
ਮਲਵਿੰਦਰ ਦੀ ਕਾਵਿ ਸੰਵੇਦਨਾ ਜਿਥੇ ਸਮਾਜ 'ਚ ਹਾਸ਼ੀਏ ਤੇ ਵਿਚਰ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਿਰ ਬਣਦੀ ਹੈ ਉਥੇ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰੀ ਮੱਧ ਵਰਗੀ ਜਮਾਤ ਦੇ ਖੋਖਲੇਪਣ ਨੂੰ ਕਾਰੇ ਹੱਥੀਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਪੰਜਾਬ ਦੀ ਮਿਟ ਰਹੇ ਸਨਾਤਨੀ ਨਕਸ਼ਾਂ ਦਾ ਹਰੇਵਾ ਚੋਖੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿਚ ਉਜਾਗਰ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਮਲਵਿੰਦਰ ਆਪਣੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿਚ ਭਾਸ਼ਿਕ ਸਰੰਚਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸੁਚੇਤ ਹੈ। ਮੇਲ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਊਣਤਾਈ ਕਿਤੇ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦੀ। ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਬਦ ਚੜ੍ਹਤ ਸਰਲ ਤੇ ਸਹਿਜ ਹੈ। ਖਾਹ-ਮਖਾਹ ਦੀ ਤੋੜ-ਤੁੜਾਈ (ਸ਼ਬਦ ਜੜ੍ਹਤ) ਦੇ ਜੁਰਮ ਤੋਂ ਉਹ ਬਰੀ ਹੈ। ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਪਾਠ ਲੈਂਦਿਆਂ ਪਾਠਕ ਜਨ ਰਾਹਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਔਖਿਆਈ ਹਰ ਹਰਗਿਜ਼ ਨਹੀਂ।
ਕਵਿਤਾ ਵਿਚਲੇ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੁਖਦ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਜੇ ਢੁਕਵੀਂ ਸ਼ਾਮ ਅੱਜ, ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ, ਕਠਿਨ ਫੈਸਲਾ ਆਦਿ ਜਿਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜੁੱਸੇ ਵਾਲੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੇ ਟੀਮ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਤਾਂ ਬਿਹਤਰ ਸੀ।
ਮਲਵਿੰਦਰ ਨਿਸਚੈ ਹੀ ਆਪਣੀ ਇਸ ਕਾਵਿ ਕਿਆਰੀ ਨਾਲ ਪੰਜਾਬੀ ਪਾਠਕਾਂ ਦੇ ਸੋਹਜ ਸਵਾਦ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿਚ ਪੂਰਾ ਉਤਰਿਆ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਅਗਲਾ ਪੰਨਾ ਪਲਟਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਨਿਰਛੱਲ ਸਖਸ਼ੀਅਤ ਅਤੇ ਨਿਰਕਪਟ ਕਾਵਿ ਕਿਰਤ ਨੂੰ, ਪੰਜਾਬੀ ਕਾਵਿ ਸਰਜਤ ਜੀ ਆਇਆਂ ਆਖਦਾ ਹੈ।

ਪੰਜਾਬੀ ਪਰਵਾਸ ਤੇ ਪਰਵਾਸੀ ਗਲਪ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਭਵਿੱਖ -ਰਜਨੀਸ਼ ਬਹਾਦਰ ਸਿੰਘ



ਪਰਵਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਅਹਿਮ ਅੰਗ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਦਬਾਵਾ ਅਧੀਨ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚ ਅਹਿਮ ਵਰਤਾਰਾ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਧੀਨ ਵਧੇਰੇ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਇਆ। ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਸੇ ਵਰਤਾਰੇ ਪਿਛੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਪੰਜਾਬੀ ਪਰਵਾਸ ਦਾ ਮੁੱਢ ਵੀ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਅੱਧ ਤੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਹੋਏਗਾ। ਇਹ ਇਕ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਹੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ ਪੰਜਾਬੀ ਪਰਵਾਸੀ ਗਰੁੱਪਾਂ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਹੜਾ ਹੋਏਗਾ? ਇਸ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਮੇਰੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ, ਪਰ ਮੁਢਲੇ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਵਿਚ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਵਰਗ ਵਿਚੋਂ ਗਏ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਆਰਥਿਕ ਸੰਕਟ ਵਿਚ ਫਸੀ ਕਿਸਾਨੀ ਅਤੇ ਹੱਥੀਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦਸਤਕਾਰ ਜਮਾਤ ਪਹੁੰਚੀ। ਮੁਢਲੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਅਸਥਾਈ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਾਲਾ ਪਰਵਾਸ ਸੀ। ਇਹ ਕਈ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੋਇਆ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਹੈ। ਹੁਣ ਇਹ ਆਰਥਿਕ ਸੰਕਟ ਨਾਲੋਂ ਗਲੈਮਰੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ।

ਪੰਜਾਬੀ ਪਰਵਾਸੀ ਲਗਭਗ ਇਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਮੱਧ-ਪੂਰਬ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਮੁਲਕਾਂ ਵਿਚ ਜਾ ਵਸੇ ਅਤੇ ਵਸ ਰਹੇ ਹਨ। ਏਸ਼ਿਆਈ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਮੁਲਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ। ਪੂਰਬ ਏਸ਼ਿਆਈ ਮੁਲਕਾਂ ਦੀ ਇਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜਸੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਬੰਦ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੁੱਲਾਂ ਕਾਰਨ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀਮਤ ਹਨ। ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾ ਵਿਚ ਸਥਿਤੀ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਸਨਅਤੀ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਬੁਰਜੂਆ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਾਰਨ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖੇਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚਲਾ ਪਰਵਾਸੀ ਜੀਵਨ ਕਈ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਿਆ ਹੈ। ਮੁਢਲੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪਰਵਾਸ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਅਵਿਕਸਤ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਪਰਵਾਸੀ ਕਿਸਾਨੀ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਸਨ। ਹੁਣ ਵੀ ਪਰਵਾਸ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਕਿਸਾਨੀ ਦਾ ਦੁਆਬੇ ਖਿੱਤੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਪਰਵਾਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪੜਾਅ ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਕਾਰਨ ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਪੰਜਾਬੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਪੜਾਅ ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਸਥਾਈ ਅਬਾਦਕਾਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਧੀਆਂ। ਇਸ ਲਈ ਇੰਗਲੈਂਡ, ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਕਨੇਡਾ ਵਿਚ ਪੰਜਾਬੀ ਉੱਚੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ। ਇਸੇ ਲਈ ਪਰਵਾਸੀ ਜੀਵਨ, ਭੂਹੇਰਵੇ, ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਪਾੜੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ ਉਥੋਂ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਾਨਵੀ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਨਵੀਂ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪਰਵਾਸੀ ਪੰਜਾਬੀ ਗਲਪ ਨੇ ਸਾਰਥਿਕ ਹੁੰਗਾਰਾ ਭਰਿਆ ਹੈ।

ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਪਰਵਾਸੀ ਪੰਜਾਬੀ ਗਲਪ ਇਕ ਨਵੇਂ ਦੌਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰ ਦਾ ਪੰਜਾਬੀ ਗਲਪ ਰੁਦਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਕੇ ਗੋਰੇ ਸਮਾਜ ਪ੍ਰਤੀ ਬਣੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਥੋਂ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸਾਰਥਿਕ ਭੁਮਿਕਾ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਗਲਪ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਸੋਚ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵੇਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਪਰਵਾਸੀ ਗਲਪ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੂੰ ਜਾਂਚਦੇ ਹੋਏ ਉਥੋਂ ਦੇ ਸਿਰਜਕ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਪਰਵਾਸੀ ਕੋਟੇ ਵਿਚ ਮੁਲੰਕਿਤ ਕਰਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ ਵੇਖਣਾ ਸੋਚਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਸਮੁੱਚੇ ਪੰਜਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਰੱਖ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਸਾਡੀ ਜਾਚੇ ਪਰਵਾਸੀ ਜੀਵਨ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਪੰਜਾਬੀ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇਕ ਵੱਖਰਾ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾਸਾਰ ਹੈ। ਠੋਸ ਵਸਤੂ ਜਗਤ 'ਚੋਂ ਉਪਜਿਆ ਇਹ ਅਨੂਠਾ ਅਨੁਭਵ ਪੰਜਾਬੀ ਪਾਠਕ ਦੀ ਸੋਝੀ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਤਮਕ ਜੁਗਤਾਂ ਪੱਖੋਂ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾ ਅਵਚੇਤਨ ਤਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਸੰਸਾਰ ਪੱਧਰ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਮਾਡਲ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਦਾ ਅਵਲੋਕਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਬੀਤੀ ਸਦੀ ਦੇ ਕਈ ਉਤਰਾਅ ਚੜਾਅ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਤੱਖਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਸ਼ਣ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਮਾਡਲ ਇਸੇ ਸਦੀ ਵਿਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੜਕਦਾ ਹੈ। ਕੌਮ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਚਲਦੇ ਹਨ। ਬਸਤੀਵਾਦ, ਉਤਰ-ਬਸਤੀਵਾਦ, ਨਵ-ਬਸਤੀਵਾਦ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਅਧੁਨਿਕਤਾ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਅਧੁਨਿਕਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਮਰਾਜ ਦੀਆਂ ਕਈ ਮਿੱਥਾਂ ਬਣਦੀਆਂ ਅਤੇ ਟੁੱਟਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਰਤੀਆਂ ਲਈ ਗੋਰੀ ਨਸਲ ਲੁੱਟ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਕੇ ਉਭਰਦੀ ਹੈ। ਉਥੋਂ ਦੀਆਂ ਜਮਹੂਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਵੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਲੁੱਟ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰੰਤੂ ਇਸ ਸੋਚ ਸਬੰਧੀ ਮਿੱਥਾਂ ਇਸੇ ਸਦੀ ਵਿਚ ਟੁੱਟਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਚ ਵਿਕ੍ਰਤ ਰੂਪ ਪਰਵਾਸੀ ਗਲਪਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਥੀਮ ਬਣ ਕੇ ਉਭਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਵਰਨ ਚੰਦਨ ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਇਸੇ ਅਮਾਨਵੀ ਸਰੂਪ ਨੂੰ 'ਉਜਾੜਾ' ਤ੍ਰੈਲੜੀ ਵਿਚ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵੰਡ ਦੇ ਕਾਰਨ ਭਾਵੇਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨੀਤੀ ਵਿਚੋਂ ਤਲਾਸ਼ਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰੰਤੂ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਵਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਚੇਤੂ ਸਾਰੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਗਵਾਹ ਬਣ ਕੇ ਉਭਰਦਾ ਹੈ। ਚੇਤੂ ਇਕ ਪਾਸੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜਨੂੰਨ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿਚ ਯਤੀਮ ਹੋਣ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਹੰਢਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਹੋਂਦ-ਵਿਧੀ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਬਿਰਹਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੁੱਖ ਵਿਚੋਂ ਹੀ ਸਾਹਿਤ ਵਰਗੀ ਸੂਖਮ ਕਲਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਨ ਪੰਜ ਦਹਾਕੇ ਬਰਤਾਨੀਆਂ ਵਿਚ ਰਹਿ ਕੇ 'ਕੰਜਕਾਂ' ਵਰਗਾ ਨਾਵਲ ਤੇ 'ਫਰੀ ਸੋਸਾਇਟੀ' ਵਰਗੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭਾਰਤ ਵਿਚਲੀ ਅਮਾਨਵੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਚਿਤਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਬਰਤਾਨਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਭਿਆਨਕ ਸਥਿਤੀ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਅੰਗ ਹੈ। ਇਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਨਕਸ਼ਦੀਪ ਪੰਜਕੋਹਾ ਆਪਣੇ ਨਾਵਲ 'ਗਿਰਵੀ ਹੋਏ ਮਨ' ਵਿਚ ਜਿਸ ਭਾਰਤੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਨਸਲਵਾਦ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨਸਲਵਾਦ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਉਪਰ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਵਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਕਾਲੀ ਨਸਲ ਦੀ ਕੁੜੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਸਥਾਈ ਸਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਕਰਕੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੁੜੀ ਦੀ ਕਾਲੀ ਨਸਲ ਉਸ ਤੋਂ ਨੀਵੀਂ ਹੈ। ਪੰਜਕੋਹਾ ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਬੰਦ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਾਲੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜੀ ਲੰਮੀ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚੋਂ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਬੰਦ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੁੱਲਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਦਰਸ਼ਨ ਧਰਿ ਆਪਣੇ ਨਾਵਲ 'ਘਰ ਤੇ ਕਰਮੇ' ਵਿਚ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਦਿਅਕ ਅਦਾਰੇ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਵਲ ਰਾਹੀਂ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿਚ ਆਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸੰਘਰਸ਼ ਸਮੇਂ ਸਮੁੱਚੀ ਗੋਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ। ਧੀਰ ਇਸ ਨਾਵਲ ਵਿਚ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹਰਜੀਤ ਅਟਵਾਲ 'ਸਾਊਥਹਾਲ' ਰਾਹੀਂ ਪਰਵਾਸੀ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਕਈ ਪਾਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਪਰਵਾਸੀ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਤੋਂ ਅਗਾਂਹ ਲੰਘ ਕੇ ਆਪਣਾ ਵਪਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਅਹੁਲਦੇ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਪਾਰ ਵੀ ਪਰਵਾਸੀ ਪੰਜਾਬੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਖਾਣ ਪੀਣ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਾਪਰ ਵਿਚ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਤਰ-ਵਿਰੋਧ, ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਜੀਵਨ ਵਿਹਾਰ, ਇੱਜ਼ਤ ਲਈ ਕੀਤੇ ਕਤਲ, ਔਰਤ ਮਰਦ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਨਾਵਲੀ ਪਲਾਟ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਪੱਛਮੀ ਗਲੈਮਰ 'ਚੋਂ ਉਪਜੇ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਸਹਿਜਤਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੰਤੋਖ ਧਾਲੀਵਾਲ ਦਾ ਨਾਵਲ 'ਉਖੜੀਆਂ ਪੈੜਾਂ' ਹੈ। ਇਹ ਨਾਵਲ ਪੰਜਾਬੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਅਮਾਨਵੀ ਪੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਯੂਰਪ ਦੀ ਗਲੈਮਰੀ ਫਿਜ਼ਾ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਵਲ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧੁਨੀ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅੰਦਰ ਵਧੀਆ ਜੀਵਨ ਜਿਊਣ ਦੀ ਅੰਨ੍ਹੀ ਲਾਲਸਾ 'ਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੰਕਟ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਨਾਵਲ 'ਸਰਘੀ' ਨਾਲ ਨਸਲਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਵਲ ਦੀ ਪਾਤਰ ਪੈਟਰੀਸ਼ਾ ਨਸਲਵਾਦ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਪੰਜਾਬ ਵਿਚਲੇ ਬੰਦ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਦੁਖਾਂਤ ਵੀ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਭੋਗਦੀ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਕਾਟਵਾਂ ਰੂਪ ਇਸ ਨਾਵਲ ਦੀ ਧੁਨੀ ਵਿਚ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਰਵਾਸ ਵਿਚ ਰਚੇ ਜਾ ਰਹੇ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿਚੋਂ ਦੋ ਨਾਵ ਵੱਖਰੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਨਾਵਲ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪੈਟਰਨ ਤੋਂ ਵੀ ਅਲੱਗ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਨਾਵਲ ਨਿੰਦਰ ਗਿੱਲ ਦੀ ਰਚਨਾ 'ਗਿਰ ਰਿਹਾ ਗਰਾਫ' ਹੈ। ਇਹ ਨਾਵਲ ਸਵੀਡਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਨਵੀਂ ਸਫਬੰਦੀ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ। ਸਵੀਡਨ ਵਿਚਲੇ ਸਨਅਤੀ ਇਨਕਲਾਬ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਕਟ-ਗ੍ਰਸਤ ਜੀਵਨ ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਹੈ। ਉਤਰ-ਸਨਅਤ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਮੰਡੀ ਦਾ ਸੰਕਟ ਕਈ ਹੋਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਕਟਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਉਪਜੀ ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰੀ ਵੇਸ਼ਵਾਗਮਨੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਸੋਵਿਅਤ ਯੂਨੀਅਨ ਦੇ ਵਿਖੰਡਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਚਮਕ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਕੈਰੀਨਾ ਐਡਰਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਗੀਆਂ ਹੋਰ ਕੁੜੀਆਂ ਇਸ ਕਿੱਤੇ ਵੱਲ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਾਵਲਕਾਰ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧ ਅਧੀਨ ਫਰੀ ਸੈਕਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮੁੱਚੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਕੈਰੀਨਾ ਮਾਨਵੀ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਨਾਵਲਕਾਰ ਇਸ ਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਕੈਰੀਨਾ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚੋਂ ਤਲਾਸ਼ਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਨਾਵਲ ਸਾਧੂ ਬਿਨਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਤ 'ਜੁਗਤੂ' ਹੈ। ਇਹ ਨਾਵਲ ਕਿਸੇ ਇਕ ਪਾਤਰ ਦੀ ਥਾਂ ਸਮੂਹ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਪਾਤਰ ਜੁਗਤੂ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤੋਰ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਢਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਵਲ ਦਾ ਕੈਨਵਸ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੈਨੇਡਾ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪ੍ਰੋ. ਹਰਭਜਨ ਸਿੰਘ 'ਬਲਦੇ ਸਿਵਿਆਂ ਦਾ ਸੇਕ' ਅੰਦਰ ਪੰਜਾਬ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪਰਵਾਸੀ ਪੰਜਾਬੀ ਗਲਪ ਵਿਚ ਨਾਵਲ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਹਾਣੀ ਨੇ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਯਥਾਰਥ ਨੂੰ ਬਦਲਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿਚ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਨਵੀਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਸਵਰਨ ਚੰਦਨ 'ਚਰਚ ਫਾਰ ਸੇਲ' ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਚਰਚ ਨੂੰ ਵੇਚਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਗੋਰੇ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਚਰਚ ਦੀ ਆਮਦਨੀ ਘਟਣ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੇਲ ਤੇ ਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਚਰਚ ਨੂੰ ਖ੍ਰੀਦਣ ਲਈ ਏਸ਼ਿਆਈ ਧਰਮ ਤੇ ਅਧਾਰਿਤ ਲੋੜਾਂ ਵਿਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਚੱਲ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਨ ਏਸ਼ਿਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਧਰਮਪ੍ਰਤੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਕੱਟੜਤਾ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵੱਲ ਨਿੰਦਣੀ ਸੁਰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿਚੋਂ ਗੋਰਿਆਂ ਦਾ ਉਦਾਰ ਰੂਪ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਲਗਨ ਵਿਚ ਕੋਈ ਕਮੀ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ। ਸੰਤੋਖ ਧਾਲੀਵਾਲ 'ਸਪਰਮ ਡੋਨਰ' 'ਮੁਆਫੀ' ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਗੋਰੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮਾਨਵੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਸ਼ਿੱਦਤ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। 'ਸਪਰਮ ਡੋਨਰ' ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਤਰ ਭਾਵੇਂ ਪਿਓ ਪੁੱਤ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਰਹੱਸ ਨਾਲ ਕਾਨੂੰਨ ਪ੍ਰਤੀ ਪਾਬੰਧ ਹਨ ਪ੍ਰੰਤੂ ਮਾਨਵੀ ਪੱਧਰ ਤੇ ਪਤਾ ਲੱਗਣ ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਅੰਤ ਦਾ ਮੋਹ ਪਾਲਦੇ ਹਨ, ਵੀਨਾ ਵਰਮਾ 'ਫਰੰਗੀਆਂ ਦੀ ਨੂੰਹ' ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜੀ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਮੁਹਾਵਰਾ ਬਣਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਮਰਦ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਤੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵੀਨਾ ਵਰਮਾ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਔਰਤ ਦੀ ਬਾਗੀ ਸੁਰ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਰੱਖਦੀ ਹੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਕ ਜੀਵਨ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ। ਉਸੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਔਰਤ ਦੀ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਮਾਡਲ ਪੱਛਮੀ ਜੀਵਨ ਜਾਂਚ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹ ਕਬੀਲਾਈ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵਾਹਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਔਰਤ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਥਾਪਤੀ ਲਈ ਮਰਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਰਦਾਵੀ ਅੰਹਿ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਫਰੰਗੀਆਂ ਦੀ ਨੂੰਹ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਥਾਂ ਖਾਨਦਾਨੀ ਉੱਚਤਾ ਨਾਲ ਹੈ। ਇਸ ਸੋਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਬਣੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਕੇ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰਵਾਸ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਮੁੱਢਲੇ ਦੌਰ ਵਿਚ ਨਸਲੀ ਵਿਤਕਰੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਸੀ। ਵੀਨਾ ਵਰਮਾ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਪਰਵਾਸੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਉਲੰਘ ਕੇ ਨਵੇਂ ਪੜਾਅ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹਰਜੀਤ ਅਟਵਾਲ 'ਕਮਾਈ' ਕਹਾਣੀ ਰਾਹੀਂ ਗੈਰ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਨੂੰ ਚਿਤਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਬਰਤਾਨਵੀ ਪਰਵਾਸ ਵਿਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਨ। ਬਰਤਾਨੀਆਂ ਵਿਚਲਾ ਪੰਜਾਬੀ ਕੈਨੇਡਾ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਾਲੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਨਸਲਪ੍ਰਸਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਵਤੀਰੇ ਵਿਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੋਈ। ਕੈਨੇਡਾ ਵਿਚਲੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਘੱਟ ਸ਼ਿੱਦਤ ਨਾਲ ਭੋਗਣੀ ਪਈ। ਕੈਨੇਡਾ ਦੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸਨ। ਕੈਨੇਡਾ ਵਿਚਲੀ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਲਿਆ। ਕੈਨੇਡਾ ਵਿਚਲੇ ਕਹਾਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਕੈਨੇਡਾ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਹਾਂ-ਪੱਖੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬੜੀ ਸ਼ਿੱਦਤ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਨਵੇਂ ਪਾਸਾਰ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਮਨਪਾਲ ਸਾਰਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣਾਇਆ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚ ਗੋਰੀ ਨਸਲ ਦੇ ਕਨੇਡੀਅਨ ਪਾਤਰ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ 'ਹਿਪੋਕ੍ਰਿਟ' ਅਤੇ 'ਮਕਸਦ' ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਕਨੇਡੀਅਨ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲੂ ਮਾਨਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸੁੱਚੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਏ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਵਿਚ ਦੂਜੇ ਦੀ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਖਾਹਿਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਕੇ ਪਰਸੁਆਰਥ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅਮਨਪਾਲ ਸਾਰਾ ਗੋਰੇ ਸਮਾਜ ਪ੍ਰਤੀ ਬਣੀ ਮਿਥ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ। 'ਹਿਪੋਕ੍ਰਿਟ' ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਨੇਟਿਵ ਇੰਡੀਅਨ ਦੇ ਇਕ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੈਂਟਰ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੋਰੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਪਰਸੁਆਰਥ ਦੀ ਉੱਤਮ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਹੀ 'ਮਕਸਦ' ਕਹਾਣੀ ਵਿਚੋਂ ਉਭਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਅਮਨਪਾਲ ਸਾਰਾ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਗਲਪੀ ਬਿੰਬ ਦੇ ਘੇਰੇ ਨੂੰ ਤੋੜ ਕੇ ਨਵੇਂ ਦੌਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੈਨੇਡਾ ਦਾ ਹੀ ਇਕ ਹੋਰ ਕਹਾਣੀਕਾਰ ਜਰਨੈਲ ਸਿੰਘ ਆਪਣੀ ਵਿਲੱਖਣ ਗਲਪੀ ਸ਼ੈਲੀ ਕਾਰਨ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਹੈ। ਉਹ 'ਟਾਵਰਜ਼' ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਦੌਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਹੇਰਵੇ, ਪੀੜ੍ਹੀ ਪਾੜੇ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਕਟਾਂ ਵਰਗੇ ਮਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਲੰਘ ਕੇ ਅਮਰੀਕਾ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਆਪ ਸਿਰਜੇ ਉੱਚੇ ਟਾਵਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਡੂੰਘੇ ਮਾਨਵੀ ਸੰਕਟਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹੈਂਕੜ ਵਿਚੋਂ ਉਪਜੀ ਲੋਕਾਈ ਦੀ ਪੀੜਾ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਹੈ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਸਮੇਂ ਜਿਹੜੇ ਟਾਵਰਜ਼ ਆਮ ਅਮਰੀਕੀ ਲਈ ਹੈਂਕੜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਨ ਹੁਣ ਉਹੀ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਏਸ਼ਿਆਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸ 'ਚ ਉਪਜਿਆ ਸੰਕਟ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਵੀ ਵੱਖਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਅਮਰੀਕੀ ਪਰਵਾਸੀ ਪੰਜਾਬੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਰਲੇਵੇਂ ਦੀ ਸੁਰ ਤਿੱਖੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ ਹੈ, ਪ੍ਰੰਤੂ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਪਰਵਾਸੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਸਾਰਾਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਅਜੇ ਵੀ ਸਥਾਨਕ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ, ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲੋਂ ਟੁੱਟਣ ਦਾ ਦੁਖਦ ਅਹਿਸਾਸ, ਕਮਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਕਾਰਨ ਦੱਬੇ ਹੋਏ ਅਰਮਾਨ ਅਤੇ ਉਦਰੇਵੇਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪਰਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਨਾਲ ਚਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਪ੍ਰੰਤੂ ਭਾਰੂ ਸੁਰ ਗੋਰੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮਾਨਵੀ ਪਹਿਲੂ ਕਾਮੁਕ ਬਿੰਬ ਦੇ ਵਿਗਠਨ ਵਰਗੇ ਹਾਂ-ਪੱਖੀ ਪੱਖ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਅਮਰੀਕਾ ਪਰਵਾਸੀ ਪੰਜਾਬੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਇਕ ਪਾਸਾਰ ਗੋਰੇ ਸਮਾਜ ਸਬੰਧੀ ਬਣੀ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਥ ਵਿਚੋਂ ਉਪਜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਗੋਰੀਆਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਚਿੰਨ, ਵਿਹਾਰ ਵਿਚ ਭਾਰੂ ਕਾਮੁਕਤਾ, ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਵਿਚ ਭਾਵੁਕਤਾ ਵਰਗੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ। ਡਾ. ਜਗਜੀਤ ਬਰਾੜ ਦੀ ਕਹਾਣੀ 'ਚਿੱਟੀ ਕਬੂਤਰੀ' ਇਸੇ ਮਿੱਥ ਦਾ ਵਿਸਰਜਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਭਾਗ ਸਿੰਘ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਕਰਮ ਸਿੰਘ ਦੇ ਕਹੇ ਤੋਂ ਅਮਰੀਕਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਜੱਸੀ ਦੀ ਗੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਦੋਸਤ ਲੀਸ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਘਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਕਾਰਨ ਉਹ ਸੰਚਾਰ ਆਪਣੀ ਲਿਪਸਟਿਕ ਰਾਹੀਂ ਕਾਗਜ਼ ਤੇ ਬਣਾਏ ਚਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਰਮ ਸਿੰਘ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣ ਦੀ ਥਾਂ ਬਾਥਰੂਮ ਵਿਚ ਰੱਖੇ ਫੁੱਲਦਾਨ ਵਿਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਰਹੱਸ ਤੋਂ ਪਰਦਾ ਉੱਠਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਭਾਗ ਸਿੰਘ ਕਰਮ ਸਿੰਘ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਗੋਰੀ ਦੀ ਜਿਹੜੀ ਤਸਵੀਰ ਤੇਰੇ ਸਿਰ ਤੇ ਹੈ ਹੁਣ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਅੱਗ ਲਾ ਦੇ" ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੰਜਾਬੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਗੋਰੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਇਕ ਸਾਂਝ ਬਣਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਂਝ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀ ਦੀ ਨਵੀਂ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚੋਂ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਪ੍ਰੋ. ਹਰਭਜਨ ਸਿੰਘ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਰੇਸ, ਕਲਾਸ ਅਤੇ ਜੰਗ ਵਿਚੋਂ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਤੇ ਹੋਏ ਹਮਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਚਿਤਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਜੰਗ ਦੇ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਆਪ ਅਮਰੀਕੀ ਅਤੇ ਪਰਵਾਸੀ ਸਾਂਝੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਭੋਗਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ੋਸ਼ਿਤ ਨਸਲਾਂ ਅਤੇ ਕੌਮੀਅਤਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹਨ। ਐਨ ਕੌਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ 'ਆਵਾਜ਼ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ' ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਗੋਰੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਔਰਤ ਪ੍ਰਤੀ ਅਪਣਾਈ ਅਮਾਨਵੀ ਸੋਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਪਾਤਰ ਦਰਸ਼ਨ ਅਮਰੀਕਾ ਰਹਿੰਦੇ ਯੁਵਰਾਜ ਨਾਲ ਵਿਆਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਤੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਪੁਲਿਸ ਫੋਨ ਸੁਣ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਘਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਕਾਰਵਾਈ ਸਮੇਂ ਪੂਰੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਵਰਤਦੀ ਹੈ, ਫੋਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਣ ਤੇ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਅਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ ਹੈ। ਅਵਾਜ਼, ਅਵਾਜ਼ ਹੈ।

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪਰਵਾਸੀ ਪੰਜਾਬੀ ਗਲਪ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਮੁੱਢਲੇ ਪੜ੍ਹਾਵਾਂ ਭੂ-ਹੇਰਵੇ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਲੰਘ ਕੇ ਇਕ ਸਮਨਵੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਅਮਲ ਪਿਛੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇਕ ਨਿੱਗਰ ਪ੍ਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀਆਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਇਸ ਅਮਲ ਵਿਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ 'ਚੋਂ ਉਪਜੇ ਪਰਵਾਸੀ ਗਲਪ ਵਿਚੋਂ ਨਵੇਂ ਪਾਸਾਰਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਪਾਸਾਰਾਂ ਨਾਲ ਪਰਵਾਸੀ ਗਲਪ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਦਾਇਰਿਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ ਨਵੇਂ ਦਾਇਰੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇਹ ਪਾਸਾਰ ਪਰਵਾਸੀ ਗਲਪ ਦੇ ਨਵੇਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸੂਚਕ ਹਨ।

ਭਾਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕਵੀ: ਬਾਹਸ਼ਾ - ਜਤਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਔਲ਼ਖ

ਬਾਹਸ਼ਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਦਾ ਬਹੁਤ ਉੱਤਮ ਕਵੀ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਲਿਖੇ ਨਾਟਕ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ 'ਚ ਲੋਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਗ ਬਣ ਗਏ, ਪਰ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਮਹਾਨ ਕਵੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਜਾਣਦੇ ਹਨ।
ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਹੁਤੇ ਵੇਰਵੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ। ਪਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਸ਼ਾ ਦਾ ਜਨਮ ਈਸਾ ਤੋਂ ੨੦੦ ਵਰ੍ਹੇ ਪੂਰਵ ਨੇਪਾਲ 'ਚ ਹੋਇਆ। ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਭਾਰਤੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ 'ਚ ਮਿਲਦੀ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਨਾਟਕ ਦੀ ਪ੍ਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਬਾਹਸ਼ਾ ਦਾ ਜੀਵਨਕਾਲ ੩੦੦ ਨੂੰ ਪੂਰਵ ਮੰਨਿਆ ਹੈ।
ਇਹ ਉੱਚਗੁਣਵੱਤਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਕਵੀ/ਨਾਟਕਕਾਰ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਅਣਗੌਲਿਆ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਬਾਰੇ ੯ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ 'ਚ 'ਕਾਵਿਆਮਿਮਾਸਾ' ਨਾਮ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। 'ਕਾਵਿਆਮਿਮਾਸਾ' ਨਾਮ ਦੇ ਗੰ੍ਰਥ ਦਾ ਲੇਖਕ ਰਾਜਸ਼ੇਖਰ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮਹਾਨ ਕਵੀ-ਨਾਟਕਕਾਰ ਅਤੇ ਸਮੀਖਿਆਕਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਰਾਜਸ਼ੇਖਰ ਨੇ ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਟਕ 'ਸਵਪਨਵਸਦਾਤਾ' ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰੰਥ 'ਕਾਵਿਆਮਿਮਾਸਾ' 'ਚ ਕੀਤੀ।
੧੯੧੨ ਈਸਵੀ 'ਚ ਸਵਰਗੀ ਨਾਟਕਕਾਰ ਮਹਾਮਓਪੋਧਿਆਏ ਨੇ ਤ੍ਰਿਵੇਂਦਰਮ 'ਚ ੧੩ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਟਕਾਂ ਦਾ ਮੰਚਨ ਕੀਤਾ। ਇਹਨਾਂ 'ਚ ਬਾਹਸ਼ਾ ਦਾ ਨਾਟਕ ਸਵਪਨਵਸਦਾਤਾ ਵੀ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨਾਟਕ ਦੇ ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੋਣ ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਸਭਨਾਂ ਨੇ ਇਕ ਮੱਤ ਨਾਲ ਇਸ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ।
ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਇਕ ਗੱਲੋਂ ਵੀ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਸੇ ਨਾਟ ਸ਼ਾਸ਼ਤਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਜੋ ਇਹ ਸਾਬਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਸ਼ਾ ਦਾ ਜਨਮਸਥਾਨ ਨਾਟ-ਸਸ਼ਤਰ ਲਿਖੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਖੇਡੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ 'ਊਰੂਬੰਗਾ' ਅਤੇ 'ਕਾਰਨਬਰਾ' ਦੋ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਾਟਕ ਹਨ। ਇਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਟਕ ਤ੍ਰਾਸਦਿਕ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਉਰੂਬੰਗਾ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਜਿਸਦਾ ਅਸਲ ਨਾਇਕ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਾਟਕ ਵਿਚ ਦੁਰਯੋਧਨ ਆਪਣੇ ਅਤੀਤ ਤੇ ਪਛਤਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਲੱਤਾਂ ਚਕਨਾਚੂਰ ਹਨ ਤੇ ਉਹ ਵਿਆਕੁਲਤਾ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੂੰ ਬਾਹਸ਼ਾ ਨੇ ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਿਤਰਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨਫਰਤ ਦਾ ਪਾਤਰ ਦੁਰਯੋਧਨ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਲਖਾਇਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸਦੇ ਬਾਕੀ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਭਾਵੁਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਲੇਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪਛਤਾਵੇ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਜੋ ਇਸ ਨਾਟਕ ਰਾਹੀਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਵੇਖਣ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ।
'ਕਰਨ ਬਰਾ' ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਪਾਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਅੰਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਇਥੇ ਵਰਣਨਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿਚ 'ਨਾਟ ਸਾਸ਼ਤਰ' ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਬਿਲਕੁਲ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਟ ਸਾਸ਼ਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਮੰਚ ਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦਿਖਾਉਣਾ ਵਰਜਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਹਸ਼ਾ ਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਸਰੀਰਕ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੇ ਨਾਟਕਾਂ 'ਚ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ 'ਕਰਨ ਬਰਾ' ਨਾਟਕ ਦਾ ਅੰਤ ਬੇਹੱਦ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਾਟ ਸਾਸ਼ਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦਾ ਦੁਖਦਾਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਹੁੰਦਾ।
ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਤੇ ਉਸਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਨੇ ਰਮਾਇਣ ਅਤੇ ਮਹਾਂਭਾਰਤ 'ਚੋਂ ਚਰਿੱਤਰ ਲੈ ਕੇ ਨਾਟਕ ਲਿਖੇ। ਉਹਨਾਂ ਨਾਟਕਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਆਪਣੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਬਣਾਇਆ। ਪਰ ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦੀ ਖਾਸੀਅਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਰਪੋਕਤ ਨਾਟਕਾਂ ਦੇ ਖਲਨਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾਇਕ ਵਾਂਗ ਕਾਮਯਾਬੀ ਨਾਲ ਚਿਤਰਿਆ। ਉਸਦੇ ਨਾਟਕ ਲਿਖਣ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਸੀ ਕਿ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਹਮਦਰਦੀ ਖਲਨਾਇਕ ਨਾਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਉਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕਦੀ ਵੀ ਕਹਾਣੀ ਤੇ ਬੰਦਿਸ਼ ਨਾ ਲਾਉਂਦਾ ਸਗੋਂ ਪੂਰੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਨਾਲ ਵਿਚਰਦਾ। ਰਮਾਇਣ ਵਰਗੇ ਕਾਵਿ ਵਿਚ ਸੱਚਾਈ ਤ੍ਰਾਸਦਿਕ ਘਟਨਾ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਕੈਕਈ ਵੀ ਹਾਂ ਪੱਖੀ ਕਿਰਦਾਰ 'ਚ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। 'ਪ੍ਰਰਿਤਮਾ' ਅਤੇ 'ਅਭਿਸ਼ੇਕ' ਉਸਦੇ ਰਮਾਇਣ ਆਧਾਰਿਤ ਨਾਟਕ ਹਨ।
'ਸਵਪਨਵਾਸਵਦਾਤਨ', 'ਮੱਧਿਆਮਾ ਵਾਇਯੋਗਾ', 'ਦੱਤਾ', 'ਊਰੁਬੰਗਾ', 'ਕਰਨ ਬਰਾ' ਉਸਦੇ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਅਧਾਰਿਤ ਨਾਟਕ ਹਨ। ਉਸਨੇ ਸਿਰਫ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਆਧਾਰਿਤ ਨਾਟਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਲਿਖੇ। ਉਸਦਾ ਲਿਖਿਆ ਨਾਟਕ 'ਅਵੀਮਾਰਕਇਆ' ਪਰੀ ਕਹਾਣੀ ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਟਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫਿਲਮ ਨਿਰਮਾਤਾ ਮਨੀਸ਼ੰਕਰ ਨੇ ੧੯੯੪ ਈਸਵੀ 'ਚ ਫਿਲਮ 'ਦੀ ਕਲਾਊਡ ਡੋਰ' ਬਣਾਈ। 'ਦਰਿਦਦਾਚਾਰੂਦਾਤਾ' ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ੧੯੮੪ ਈਸਵੀ 'ਚ ਬਣੀ ਫਿਲਮ 'ਉਤਸਵ' 'ਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ।
ਪਰਾਤਿਜਨਾ-ਯਾਉਗਾਂਦਯਾਨ ਅਤੇ 'ਸਵਪਨ-ਵਸਵਦਾਤਾ' ਉਸਦੇ ਦੋ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਾਟਕ ਹਨ। ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਨਾਟਕ 'ਬੁੱਧ' ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ 'ਰਾਜਾ ਉਦਿਅਮ' ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਸਵਧਨਾਵਸਤਦਾਤਾ ਰਾਜਾ ਉਦਿਯਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰੇਮ ਕਥਾ ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਜਦੋਂਕਿ ਦੂਜੇ ਨਾਟਕ ਵਿਚ ਯਾਂਉਗੇਂਦਰਯਾਨ ਇਕ ਮੰਤਰੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਲੜਾਈ 'ਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੱਟੜ ਦੁਸ਼ਮਣ ਮਗਧ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਸੁਲਹਾ ਕਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਤਰੀ ਬਾਅਦ 'ਚ ਰਾਜਕੰਨਿਆ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਬਾਹਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਟਕ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ 'ਚ ਵੀ ਅਨੁਵਾਦ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤੀ ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਖਿੱਚ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਊਰੂਬੰਗਾ
---------
ਊਰੂਬੰਗਾ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਨਾਟਕ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਸਿਪਾਹੀ ਲੜਨ ਦੀ ਮੁਦਰਾ 'ਚ ਹਨ। ਇਹ ਭੀਮ ਅਤੇ ਦੁਰਯੋਧਨ ਵਿਚ ਖੂਨੀ ਲੜਾਈ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਦੁਰਯੋਧਨ ਭੀਮ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਡੇਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੀਮ ਨਿਹੱਥਾ ਜੋ ਧਰਤੀ ਤੇ ਡਿੱਗਾ ਪਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਦੁਰਯੋਧਨ ਭੀਮ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸਗੋਂ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸਾਰਾ ਦੋਸ਼ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਮੂੰਹ 'ਚ ਪਾਂਡਵਾਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਬੋਲ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ।
ਪਰ ਇਸੇ ਦੌਰਾਨ ਦੂਜੇ ਪਾਂਡਵ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਤੇ ਦੁਰਯੋਧਨ ਤੇ ਵਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਾਰ ਨਾਲ ਦੁਰਯੋਧਨ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਉਸਦੇ ਪੱਟ ਚਕਨਾਚੂਰ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਸ ਤਰਸਯੋਗ ਹਾਲਤ ਵਿਚ ਵੀ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਪਾਂਡਵਾਂ ਲਈ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਬੋਲ ਉਚਾਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਾਵੁਕ ਬੋਲਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਕਸ਼ਟਦਾਇਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਦੁਰਯੋਧਨ ਦਾ ਪਿਤਾ ਮੰਚ ਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵੇਖਣ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਦੁੱਖ ਹੈ ਕਿ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਪੱਟਾਂ ਕਾਰਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਉੱਠ ਕੇ ਕੇ ਪ੍ਰਣਾਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਨਾਟਕ ਉਸ ਵੇਲੇ ਅੰਤਾਂ ਦੇ ਭਾਵੁਕ ਪਸਾਰ ਵਾਲਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੁਰਯੋਧਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮੰਚ ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਗੋਦੀ ਵਿਚ ਬੈਠਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਦੁੱਖ ਹੈ ਕਿ ਚਕਨਾਚੂਰ ਹੋਏ ਪੱਟਾਂ ਕਾਰਨ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਗੋਦੀ 'ਚ ਨਹੀਂ ਬਿਠਾ ਸਕੇਗਾ।
ਦੁਰਯੋਧਨ ਤਾਂ ਕਸਟਦਾਇਕ ਹਾਲਤਾਂ 'ਚ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਅਸ਼ਵਧਾਮਾ ਇਕਦਮ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਪਾਂਡਵਾਂ ਨੂੰ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਰਯੋਧਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ 'ਦੁਰਯਆ' ਨੂੰ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬਿਠਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਮਾਲ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਬਾਹਸ਼ਾ ਨਫਰਤਯੋਗ ਪਾਤਰ ਦੁਰਯੋਧਨ ਨੂੰ ਨਾਇਕ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਵੀ /ਨਾਟਕਕਾਰ ਆਪਣੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਕਾਰਨ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਕਾਰਨ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਜਤਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਔਲ਼ਖ, ਪਿੰਡ ਤੇ ਡਾਕ. ਕੋਹਾਲੀ , ਜਿਲਾ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ

ਸੱਚੀ ਕਹਾਣੀ: ਰੁੱਖਾਂ ਦੀ ਜੀਰਾਂਦ -ਮਨਮੋਹਨ ਸਿੰਘ ਭਿੰਡਰ



ਘੁੱਗ ਵੱਸਦੇ ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਸਵੇਰੇ ਸਵੇਰੇ ਹਾਹਾਕਰ ਮਚੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਹਰ ਕੋਈ ਸਹਿਮਿਆ ਤੇ ਉਦਾਸ ਸੀ। ਹੁੰਦਾ ਵੀ ਕਿਉਂ ਨਾ, ਐਡੀ ਵੱਡੀ ਅਨਹੋਣੀ ਜੋ ਹੋਈ ਸੀ। ਪੰਡਿਤ ਲਭੂ ਰਾਮ ਦਾ ਜਵਾਨ ਪੁੱਤਰ ਰਮੇਸ਼ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਕਿਸੇ ਕਾਰਖਾਨੇ 'ਚੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਰਾਤੀਂ ਘਰੇ ਨਹੀ ਸੀ ਆਇਆ। ਸਵੇਰੇ ਮੂੰਹ ਹਨੇਰੇ ਲਭੂ ਰਾਮ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਪੁਲਿਸ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਆ ਖੜਕਾਇਆ। ਲਭੂ ਰਾਮ ਦੇ ਬੂਹਾ ਖੋਲਦੇ ਹੀ ਹੋਸ਼ ਉੱਡ ਗਏ। ਹੋਸ਼ ਉਡਦੇ ਵੀ ਕਿਉਂ ਨਾ। ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਘਰ ਕਦੀ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਕਦੀ ਪੈਰ ਨਾ ਪਾਏ ਹੋਣ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਘਰ ਪੁਲਿਸ ਉਹ ਵੀ ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ। ਸਿਪਾਹੀ ਭਲਾ ਸੀ ਉਸਨੇ ਲਭੂ ਰਾਮ ਨੂੰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਕਰਕੇ ਦੱਸਿਆ ਪੰਡਿਤ ਜੀ ਤੁਹਾਡਾ ਮੁੰਡਾ ਰਮੇਸ਼ ਰਾਤੀਂ ਪੁਲਿਸ ਮੁਕਾਬਲੇ 'ਚੋਂ ਮਾਰਿਆ ਗਇਆ। ਉਸ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਸਾਥੀ ਭੱਜਣ 'ਚ ਸਫਲ ਹੋ ਗਏ। ਜਵਾਨ ਪੁੱਤ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਖਬਰ ਸੁਣ ਲਭੁ ਰਾਮ ਸੁੰਨ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹਨੇ ਚਿਰ ਨੂੰ ਆਂਢੀ- ਗੁਆਂਢੀ ਤੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਮੋਹਤਬਰ ਬੰਦੇ ਵੀ ਸਰਪੰਚ ਸਮੇਤ ਪਹੁੰਚ ਗਏ। ਸਿਪਾਹੀ ਨੇ ਸਾਰੀ ਗੱਲ ਸਰਪੰਚ ਨੂੰ ਦੱਸੀ ਤਾਂ ਸਰਪੰਚ ਵੀ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਿਆ। ਜਿਸ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਕਦੀ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਸੋਟੀ ਨਾ ਮਾਰੀ ਹੋਵੇ ਉਹ ਅਤਿਵਾਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਗੱਲ ਹਜ਼ਮ ਨਹੀਂ ਸੀ ਹੋ ਰਹੀ। ਘਰ ਵਿਚ ਸੋਗ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੌੜ ਗਈ। ਵਿਚਾਰੀ ਕੁਸ਼ੱਲਿਆ ਧਾਹਾਂ ਮਾਰ ਰੋ ਰਹੀ ਸੀ। ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪੰਜਾਬ ਵਿਚ ਸਰਕਾਰੀ ਅਤਿਵਾਦ ਦੀ ਹਨੇਰੀ ਝੁਲ ਰਹੀ ਸੀ। ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਸਾਰੀਆਂ ਬਰਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਰਲ ਮਿਲ ਰਹਿ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਦੁੱਖ ਸੁੱਖ ਦੇ ਭਾਈਵਾਲ, ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਚੱਲੀਆਂ ਆ ਰਹੀਆਂ ਪ੍ਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ 'ਚ ਪਹੁੰਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕ।
ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਛੇ ਸੱਤ ਘਰ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਸਨ। ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਵਡੇਰੇ ਮੁੱਢ ਕਦੀਮਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਵਸਦੇ ਆ ਰਹੇ ਸਨ। ਸਾਰੇ ਨੌਕਰੀ ਪੈਸਾ ਤੇ ਸਿਰਫ ਲਭੂ ਰਾਮ ਹੀ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਤੋਂ ਚੱਲੀ ਆ ਰਹੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਪੰਜ ਛੇ ਕਿੱਲੇ ਜ਼ਮੀਨ, ਜਿਸ ਨਾ ਉਸਦਾ ਗੁਜਰ ਬਸਰ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ। ਬਰਾਦਰੀ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਪੰਜ ਚਾਰ ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਨ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਪਿੰਡ ਛੱਡ ਸ਼ਹਿਰ ਜਾ ਵੱਸੇ। ਸਿਰਫ ਲਭੂ ਰਾਮ ਹੀ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆ ਦਾ ਪਿੰਡ ਛੱਡਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਹੋਇਆ। ਲਭੂ ਰਾਮ ਮੁੱਢ ਤੋਂ ਹੀ ਰੱਬ ਦਾ ਭਓ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਰੀਫ ਇਨਸਾਨ ਸੀ। ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਵੇਲੇ ਉੱਠ ਕੇ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਸਾਹਿਬ ਜਾਣਾ ਉਸਦਾ ਨਿੱਤ ਦਾ ਕਰਮ ਸੀ। ਹਰ ਦੁੱਖ ਸੁੱਖ ਵੇਲੇ ਉਹ ਗੁਰੂ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦਾ। ਮੱਥਾ ਟੇਕਣ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਿੱਤ ਦੇ ਕਾਰ ਵਿਹਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ। ਛੋਟਾ ਮੁੰਡਾ ਨੰਦਾ ਅਤੇ ਆਪ ਸਾਰਾ ਦਿਨ ਖੇਤਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਘਰ ਆਉਂਦੇ ਪੱਠੇ ਦੱਥੇ ਕਰਕੇ ਲਭੂ ਰਾਮ ਸ਼ਾਮ ਵੇਲੇ ਰਹਿਰਾਸ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਲਵਾਉਣੀ ਕਦੀ ਨਾ ਭੁੱਲਦਾ। ਉਸਦਾ ਇਹ ਨਿੱਤਨੇਮ ਵੇਲੇ ਤੋਂ ਚੱਲਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਰਮੇਸ਼ ਦੇ ਮਰਨ ਪਿਛੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨ ਉਪਰੰਤ ਲੋਕਾਂ ਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਨੇ ਬਥੇਰਾ ਜ਼ੋਰ ਲਾਇਆ ਕਿ ਥੋੜੇ ਚਿਰ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਚਲੇ ਜਾਓ। ਅਮਨ ਅਮਾਨ ਹੋਣ ਪਿਛੋਂ ਫਿਰ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਣਾ। ਲਭੂ ਨਾ ਮੰਨਿਆ। ਉਹ ਤਾਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ। ਜਵਾਨ ਪੁੱਤ ਦੀ ਮੌਤ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਜਰੂਰ ਕੀਤਾ। ਪਰ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਤੇ ਉਸਦਾ ਭਰੋਸਾ ਅਜੇ ਵੀ ਅਟੱਲ ਸੀ। ਪੁੱਤ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿਰ ਖੇਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਰੁਝਾ ਲਿਆ। ਜੇ ਫਿਰ ਵੀ ਯਾਦਾਂ ਪਿੱਛਾ ਨਾ ਛੱਡਦੀਆਂ ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨ ਲਗਦਾ।
ਇਕ ਦਿਨ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਖੇਤੋਂ ਆ ਗੁਰਦੁਆਰਾ ਸਾਹਿਬ ਮੱਥਾ ਟੇਕ ਘਰ ਜਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦਾ ਛਕ ਦੋਵੇਂ ਪਿਓ ਪੁੱਤ ਥੱਕੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਬੱਤੀਆਂ ਬੰਦ ਕਰਕੇ ਸੌਂ ਗਏ। ਅਚਾਨਕ ਅੱਧੀ ਰਾਤੀਂ ਬੂਹਾ ਖੋਲ ਲਿਆ। ਡਰੇ ਹੋਏ ਲਭੂ ਰਾਮ ਨੇ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਕਰਦੇ ਬੂਹਾ ਖੋਲਿਆ ਤਾਂ ਕੰਬਲਾਂ ਦੀਆਂ ਬੁੱਕਲਾਂ ਮਾਰੇ ਚਾਰ ਪੰਜ ਬੰਦੇ ਧੁਸ ਦੇ ਕੇ ਅੰਦਰ ਆ ਵੜੇ। ਮੰਜ਼ਿਆਂ ਤੇ ਬੈਠਦੇ ਹੋਏ ਬੋਲੇ ਪੰਡਿਤ ਜੀ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦਾ ਛਕਣਾ ਹੈ ਭੁੱਖ ਬਹੁਤ ਲੱਗੀ ਹੈ। ਜਿੱਡੀ ਛੇਤੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦੇ ਤਿਆਰ ਕਰੋ। ਭਾਈ ਅਸੀਂ ਹਨੇਰੇ-ਹਨੇਰੇ ਇਥੋਂ ਨਿਕਲਣਾ ਹੈ। ਲਭੂ ਰਾਮ ਦੀ ਘਰਵਾਲੀ ਕੁਸ਼ੱਲਿਆ ਨੇ ਡਰਦੇ- ਡਰਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਦੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ। ਸਿੰਘਾਂ ਨੂੰ ਛਕਾਏ ਅਤੇ ਥੋੜਾ ਚਿਰ ਅਰਾਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿਚ ਕਿਤੇ ਛਿਪਨ ਹੋ ਗਏ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਾਣ ਪਿਛੋਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸਾਹ ਵਿਚ ਸਾਹ ਆਇਆ। ਦੋ ਚਾਰ ਦਿਨ ਲੰਘੇ ਸੀ ਕਿ ਇਕ ਦਿਨ ਫਿਰ ਤੜਕੇ ਤੜਕੇ ਪੁਲਿਸ ਵਾਲੇ ਪੰਡਿਤ ਜੀ ਨੇ ਘਰ ਨੂੰ ਘੇਰੀ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ। ਪੁਲਿਸ ਵੇਖ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸਿਆਣੇ ਲੋਕ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਗਏ। ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਅੰਦਰ ਵੜਦਿਆਂ ਸਾਰ ਹੀ ਪੰਡਿਤ ਤੇ ਉਸਨੇ ਛੋਟੇ ਪੁੱਤਰ ਨੰਦੇ ਨੂੰ ਢਾਹ ਲਿਆ। ਥਾਣੇਦਾਰ ਮੂੰਹੋਂ ਝੱਗ ਸੁੱਟ ਰਿਹਾ ਅਬਾ ਤਬਾ ਬੋਲੀ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਕੁੜੀ ਜਾਵੇ ਰਾਤੀਂ ਜਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਰੋਟੀਆਂ ਖਵਾਉਂਦੇ ਆ। ਅਸੀਂ ਕੱਲ ਅੱਤਵਾਦੀ ਫੜੇ ਆ ਉਹ ਪੰਡਿਤ ਦਾ ਨਾਂ ਲੈ ਰਹੇ ਆ ਭਈ ਅਸੀਂ ਉਥੇ ਰੁਕਦੇ ਹਾਂ।
ਪਿੰਡ ਵਾਲੇ ਪੁਲਿਸ ਦਾ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮਿੰਨਤਾਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਥਾਣੇਦਾਰ ਸਗੋਂ ਪਿੰਡ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਧਮਕੀਆਂ ਦੇ ਰਹੇ ਸੀ। ਆਖਿਰ ਸਰਪੰਚ ਦੇ ਕਹਿਣ ਤੇ ਲਭੂ ਰਾਮ ਨੂੰ ਛੱਡ ਨੰਦੇ ਨੂੰ ਜੂੜ ਕੇ ਥਾਣੇ ਲੈ ਗਏ। ਦੋ ਤਿੰਨ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਪੰਚਾਇਤਾਂ ਇੱਕਠੀਆਂ ਹੋ ਕੇ ਸਵੇਰੇ ਥਾਣੇ ਪਹੁੰਚੀਆਂ ਤੇ ਨੰਦੇ ਨੇ ਬੇਕਸੂਰ ਹੋਣ ਦੇ ਤਰਲੇ ਪਾਏ। ਪੁਲਿਸ ਵਾਲੇ ਪੈਰ ਉਤੇ ਪਾਣੀ ਨਾ ਪੈਣ ਦੇਣ। ਆਖਿਰ ਵਿਚ ਥਾਣੇਦਾਰ ਨੇ ਨੰਦੇ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਤੁਸੀਂ ਛੱਡਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋ ਅਸੀਂ ਤਾਂ ਇਸ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕੱਢਣਾ ਹੈ। ਵਿਚਾਰਾ ਸ਼ਰੀਫ ਨੰਦਾ ਕਸਾਈਆਂ ਦੇ ਵੱਸ ਪੈ ਗਿਆ। ਇਕ ਮਸੂਮ ਨੂੰ ਅਤਿਵਾਦੀ ਗਰਦਾਨ ਦਿੱਤਾ। ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿੰਨੇ ਕੁ ਕਸ਼ਟ ਦਿੱਤੇ ਵਿਚਾਰੇ ਨੂੰ, ਤਸੀਹੇ ਨਾ ਝੱਲਦਾ ਹੋਇਾ ਪ੍ਰਾਣ ਤਿਆਗ ਗਿਆ ਦੁਸਰੇ ਤੀਸਰੇ ਦਿਨ ਅਖਬਾਰਾਂ 'ਚ ਖਬਰ ਸੀ। ਅਤਿਵਾਦੀ ਨੰਦਲਾਲ ਪੁਲਿਸ ਹਿਰਾਸਤ 'ਚ ਫਰਾਰ। ਸਾਰੇ ਪਿੰਡ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਸੋਗ ਦੀ ਸੱਥ ਵਿਛ ਗਈ। ਕੁਸ਼ੱਲਿਆ ਵਿਚਾਰੀ ਰੋ ਰੋ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ, ਪਿੰਡ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਇਸ ਸ਼ਰੀਫ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਦੁੱਖ ਵਿਚ ਸ਼ਰੀਕ ਸਨ। ਬੁੱਢੀਆਂ ਪਾਣੀ ਦੇ ਛਿੱਟੇ ਮਾਰ ਕੁਸ਼ੱਲਿਆ ਨੂੰ ਹੋਸ਼ 'ਚ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ। ਉਹ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਦੋਵਾਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਮਾਰਦੀ, ਕੁਸ਼ੱਲਿਆ ਵਾਂਗੂੰ ਮੂੰਹ ਚੁੱਕ ਚੁੱਕ ਕੇ ਬੂਹੇ ਵੱਲ ਵੇਖਦੀ। (ਨੰਦੇ ਅਤੇ ਰਮੇਸ਼ ਨੂੰ ਉਡੀਕਦੀ। ਲਭੂ ਰਾਮ ਤੇ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਇਸ ਵਰਦੀ ਅੱਗ ਵਿਚ ਮੂੰਹ ਕਿਹੜਾ ਖੋਲ੍ਹੇ। ਸਭ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਪਿਆਰੀ ਸੀ। ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਇਨੇ ਅਧਿਕਾਰ ਮਿਲ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਕਿ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਰਜ਼ੀ ਅਤਿਵਾਦੀ ਗਰਦਾਨ ਚੁੱਕ ਕੇ ਮਾਰ ਦੇਵੇ ਕੌਣ ਪੁੱਛਦਾ ਸੀ। ਲੋਕ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਦੁਸ਼ਮਣੀਆਂ ਕੱਢ ਰਹੇ ਸਨ।
ਦੋ ਪੁੱਤਾਂ ਦੀਆਂ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਵੱਜੀਆਂ ਸੱਟਾਂ ਵੀ ਲਭੂ ਰਾਮ ਦੇ ਵਿਸਵਾਸ਼ ਨੂੰ ਡੁੱਲਾ ਨਾ ਸਕਿਆ। ਉਹ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਸੁੱਬ੍ਹਾ, ਸ਼ਾਮ ਗੁਰਦੁਆਰੇ ਜਾਣਾ। ਲੋਕ ਉਸਦਾ ਹੌਂਸਲਾ ਵੇਖ ਦੰਗ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ। ਸਾਰਾ ਪਿੰਡ ਹਨੇਰੇ ਸਵੇਰੇ ਲਭੂ ਰਾਮ ਘਰ ਫੇਰਾ ਮਾਰਦਾ ਆਖਰ ਰੋ ਕਲਪ ਕੇ ਕੁਸ਼ੱਲਿਆ ਵੀ ਥੋੜੀ ਸਹਿਜ ਹੋ ਗਈ। ਪੰਡਿਤ ਜੀ ਨੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੰਮਾਂ 'ਚੋਂ ਮਗਨ ਕਰ ਲਿਆ। ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਸਰਦਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬੰਦਾ ਤੇ ਇਕ ਦਿਨ ਭੁੱਖ ਕੱਟ ਲਓ ਪਰ ਬੇਜਾਨੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਭੁੱਖਾ ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਰਮੇਸ਼ ਮੇਰਾ ਹਾਣੀ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਨਿੱਕੇ ਹੁੰਦਿਆਂ ਪੱਕੇ ਮਿੱਤਰ ਸਾਂ। ਇਕੱਠੇ ਖੇਡਣਾ, ਲੜਨਾ, ਇਕ ਅੱਧਾ ਦਿਨ ਨਾ ਬੋਲਣਾ। ਦੂਸਰੇ ਦਿਨ ਫਿਰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਖੇਡਣਾ। ਬਚਪਨ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਮੇਰਾ ਪਿੱਛਾ ਨਾ ਛੱਡਦੀਆਂ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਮੈਂ ਮਹੀਨੇ ਪਿਛੋਂ ਘਰ ਆਉਂਦਾ ਤਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਈਕਲ ਘਰ ਰੱਖ ਤਾਏ ਲਭੂ ਰਾਮ ਦੇ ਘਰ ਜਾਂਦਾ। ਮੈਨੂੰ ਵੇਖ ਤਾਇਆ, ਤਾਈ ਖੁੱਸ਼ ਹੁੰਦੇ, ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਦੀਆਂ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ-ਛੋਟੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ। ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਚਾਹ ਪੀਂਦੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ। ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਘਰਨੂੰ ਤੁਰਨ ਲਗਦਾ ਤਾਂ ਤਾਈ-ਤਾਇਆ ਕੁਝ ਉਦਾਸ ਲਗਦੇ। ਮੈਂ ਵੀ ਭਰੇ ਮਨ ਨਾ ਸਿਰ ਝੁਕ ਘਰ ਨੂੰ ਤੁਰ ਪੈਂਦਾ।
ਇਕ ਵਾਰੀ ਮੈਂ ਕੁਝ ਜਰੂਰੀ ਕੰਮਾਂ ਕਰਕੇ ਪੰਜ ਛੇ ਮਹੀਨੇ ਪਿੰਡ ਨਾ ਜਾ ਸਕਿਆ। ਜਦੋਂ ਕੰਮ ਤੋਂ ਵਿਹਲ ਮਿਲੀ ਤਾਂ ਮੈਂ ਪਿੰਡ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ। ਸਾਈਕਲ ਘਰੇ ਰੱਖ ਸਿੱਧਾ ਤਾਏ ਦੇ ਘਰ ਗਿਆ। ਤਾਇਆ ਡੰਗਰਾਂ ਨੂੰ ਪੱਠੇ ਪਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਤਾਈ ਚੁੱਲੇ ਤੇ ਚਾਹ ਧਰੀ ਬੈਠੀ ਸੀ। ਮੈਂ ਜਾ ਕੇ ਤਾਏ, ਤਾਈ ਦੇ ਪੈਰੀਂ ਹੱਥ ਲਾਇਆ। ਤਾਏ ਨੇ ਪਿਆਰ 'ਨਾ ਨਹੋਰਾ ਮਾਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਜਾ ਮੱਲਾ ਤੂੰ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਿਆ। ਅਸੀਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਤੇਰਾ ਰਾਹ ਵੇਖਦੇ ਰਹੇ। ਕਿਥੇ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਨਾ ਆਉਣ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਰੀ ਦੱਸੀ।
ਅਸੀਂ ਬੈਠੇ ਚਾਹ ਪੀਂਦੇ ਇਧਰ ਉਧਰ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਮੇਰੇ ਮੂੰਹੋਂ ਰਮੇਸ਼ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੋ ਗਿਆ। ਰਮੇਸ਼ ਦਾ ਨਾ ਸੁਣਦੇ ਹੀ ਇਕ ਵਾਰੀ ਤਾਂ ਤਾਈ ਤਾਇਆ ਉਦਾਸ ਹੋ ਗਏ। ਤਾਇਆ ਬੋਲਿਆ ਗੱਲ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਜੱਗੋ ਤੇਰਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਸਾਡੇ ਤਾਂ ਦੋ ਗਏ। ਕਈਆਂ ਦੇ ਤਾਂ ਟੱਬਰਾਂ ਦੇ ਟੱਬਰ ਇਸ ਅੱਗ ਵਿਚ ਝੁਲਸ ਗਏ। ਉਹ ਵੀ ਜਿਊਂਦੇ ਆ। ਬੰਦਾ ਤਾਂ ਐਵੇਂ ਮੇਰੀ ਮੇਰੀ ਕਰਦਾ, ਪੁੱਤਰਾ, ਇਹ ਤਾਂ ਉਹਦੀਆਂ ਬਖਸ਼ੀਆਂ ਦਾਤਾਂ ਨੇ, ਜਦੋਂ ਚਾਹੇ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਵੇ। ਰਮੇਸ਼ ਤੇ ਨੰਦਾ ਉਸਦੀ ਬਖਸ਼ੀ ਹੋਈ ਦਾਤ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਈ। ਤਾਈ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ 'ਚੋਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚ ਵਿਯੋਗ ਦੇ ਹੰਝੂ ਝਲਕ ਪਏ। ਮੇਰਾ ਵੀ ਰੋਣ ਨਿਕਲ ਗਿਆ। ਤਾਏ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਜੱਫੀ 'ਚ ਲੈ ਕੇ ਕਿਹਾ ਮੱਲਾਂ ਤੂੰ ਹੀ ਸਾਡਾ ਰਮੇਸ਼ ਤੂੰ ਹੀ ਨੰਦਾ। ਐਵੇਂ ਮਨ ਹੌਲਾ ਨਹੀਂ ਕਰੀਦਾ। ਬਸ ਤੂੰ ਫੇਰਾ ਮਾਰਦਾ ਰਿਹਾ ਕਰ। ਤੇਰੀ ਤਾਈ ਨੂੰ ਤੈਨੂੰ ਵੇਖ ਹੌਂਸਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਮੈਂ ਭਰੇ ਮਨ ਨਾਲ ਘਰ ਨੂੰ ਜਾਂਦਾ ਹੋਇਆ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਕਿ ਤਾਇਆ ਲਭੂ ਵੀ ਉਸ ਬੁੱਢੇ ਦਰਖਤ ਵਾਂਗੂ ਅਡੋਲ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਤਾਇਆ ਲਭੂ ਵੀ ਉਸੇ ਦਰੱਖਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਜੀਰਾਂਦ ਪੈਰਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਿਰ ਤੱਕ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਮਨਮੋਹਨ ਸਿੰਘ ਭਿੰਡਰ , ਸਾਊਥ ਰਿਚਮੰਡ ਹਿੱਲ, ਨਿਊਯਾਰਕ। (ਸੰਪਾਦਕ ਸਾਂਵਲ

ਗੀਤ-ਸਿਮਰਜੀਤ ਸਿੰਮੀ


ਦੀਦ ਤੇਰੀ ਦੇ ਪਿਆਸੇ ਦੀਦੇ
ਵੇ ਮੁੱਦਤਾਂ ਬੀਤ ਗਈਆਂ।
ਕੌਣ ਸਮਝੇ ਤੇ ਰਮਜ਼ਾਂ ਜਾਣ
ਵੇ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰੀਤ ਦੀਆਂ।
ਸਾਥੋਂ ਭੁੱਲੀਆਂ ਨਾ ਇਹ ਜਾਵਣ
ਵੇ ਯਾਦਾਂ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ।
ਕਦੇ ਸਾਡਾ ਵੀ ਰਾਹ ਤੈਨੂੰ ਭੁੱਲਜੇ
ਵੇ ਅੱਖੀਆਂ ਉਡੀਕਦੀਆਂ।
ਤੇਰੀ ਬਾਤ ਦਾ ਹੁੰਗਾਰਾ ਭਰੀਏ
ਵੇ ਰਾਤਾਂ ਗੀਤ ਦੀਆਂ।
ਮਿਲ ਬੈਠੀਏ ਤੇ ਉਲ੍ਹਾਮੇ ਲਾਹੀਏ
ਵੇ ਕਸਮਾਂ ਅੰਬਰਾਂ ਤੀਕ ਦੀਆਂ।
ਦੀਦ ਤੇਰੀ ਦੇ ਪਿਆਸੇ ਦੀਦੇ
ਵੇ ਮੁੱਦਤਾਂ ਬੀਤ ਗਈਆਂ।

੨, ਸਿਵਲ ਹਸਪਤਾਲ ਕੈਂਪਸ,
ਕੋਟ ਈਸੇ ਖਾਂ (ਮੋਗਾ)